尊信
ベネディクト16世
出版に際して、司教団に
使徒的書簡 "motu proprio data "の。
サーマルポニフィカ
ローマ字の使用について
一九七〇年改革以前

親愛なるブラザービショップの皆さん。

大きな信頼と希望をもって、1970年の改革以前のローマ典礼の使用に関する新しい使徒的書簡『モトゥプローポ・データ』のテキストを司祭である皆様に委託します。この文書は、多くの考察、多くの協議、そして祈りの成果です。

十分な情報がない中での報道や判断は、少なからず混乱を招いた。現実には中身がわからない計画に対して、喜びの声から厳しい反対意見まで、実にさまざまな反応があった。

この文書が最も直接的に反対されたのは、2つの懸念があったからである。

第一に、この文書は第二バチカン公会議の権威を損なう恐れがある。その重要な決定の一つである典礼改革が問題視されているのである。

この恐れは杞憂に過ぎません。この点に関して、まず言わなければならないのは、パウロ六世が出版し、その後ヨハネ・パウロ二世が二版にわたって再出版したミサ典礼書は、明らかに聖体典礼の通常の形式（Forma ordinaria）であり、今後もそうあり続けるということです。1962年に教皇ヨハネ23世の権威のもとに出版され、公会議中に使用された公会議前のミサール・ローマヌムの最後の版は、典礼の祝典のForma extraordinariaとして使用できるようになる。この二つのローマミサ典礼書の版について、あたかも「二つの儀式」であるかのように言うのは適切ではありません。むしろ、一つの同じ儀式が二重に使用されるということです。

ミサの典礼のForma extraordinariaとしての1962年ミサ典礼書の使用に関しては、このミサ典礼書は決して法律的に破棄されたことはなく、その結果、原則として常に許可されていたという事実に注意を促したいと思います。新しいミサ典礼が導入されたとき、以前のミサ典礼の使用を可能にするための特定の規範を発行する必要はないと思われたのです。おそらく、それは少数の個別事例の問題であり、ケースバイケースで、地方レベルで解決されるだろうと考えられたからです。しかし、その後、多くの人々が、子供の頃から慣れ親しんだこのローマ儀礼の使い方に強い愛着を持ち続けていることが、すぐに明らかになった。特に、典礼運動によって多くの人々が顕著な典礼教育を受け、以前の典礼祝典の形式に個人的に深く親しんでいた国々では、そのような傾向が見られました。ルフェーブル大司教が主導した運動では、古いミサ典礼書への忠実さが外見上のアイデンティティーの印となったことは周知の通りである。しかし、これをめぐって生じた断絶の理由は、より深いレベルにあったのである。第二バチカン公会議の拘束力を明確に受け止め、教皇と司教に忠実であった多くの人々は、それでもなお、自分たちにとって大切な聖なる典礼の形を回復することを望んだのである。このようなことが起こったのは、何よりも、多くの場所で祝典が新しいミサ典礼書の規定に忠実でなかったからですが、新しいミサ典礼書は実際には創造性を認め、あるいは要求しているとさえ理解され、そのためにしばしば耐え難い典礼の変形を招くことになりました。私は経験から言っているのです。私もまた、希望と混乱に満ちたこの時代を生きてきましたから。そして、典礼の恣意的な変形が、教会の信仰に完全に根ざした人々に、いかに深い苦痛を与えたかを目の当たりにしてきました。

教皇ヨハネ・パウロ二世はこのため、彼のMotu Proprio Ecclesia Dei（1988年7月2日）の中で、1962年のミサ典礼書の使用のためのガイドラインを示す義務があると考えた。しかしこの文書は詳細な規定を含まず、ローマ典礼のこの使用法を求める信者の "正当な願望 "に対する司教たちの寛大な対応に一般的に訴えるものであった。当時、教皇は主にサン・ピオ10世協会がペトロの後継者との完全な一致を回復するのを助けたいと考え、これまで以上に痛ましい経験をした傷を癒そうとしたのであった。残念ながら、この和解はまだ実現していない。それにもかかわらず、多くの共同体が『モツプオプリーオ』が提供する可能性をありがたく利用しています。一方、これらの共同体の外での1962年版ミサ典の使用については、正確な法規範がないため、特にそのような場合、司教たちが公会議の権威が疑われることをしばしば恐れたため、困難が残されています。第二バチカン公会議直後は、1962年版ミサ典礼書の使用を求めるのは、ミサ典礼書とともに育った年配の世代に限られると思われていましたが、その間に、若い人たちもこの典礼様式に出会い、その魅力を感じ、その中に、特に彼らに適した至聖なる聖体の秘義との出会いの形を見出したことが明らかにされています。したがって、1988年のモツプオプリオの時点では予見されなかった、より明確な法的規制の必要性が生じてきたのです。現在の規範は、司教がさまざまな状況にどのように対応すべきかを常に新たに評価しなければならないことから解放することも意図しています。

第二に、待ち望まれていたモツププロポについての議論では、1962年版ミサルの使用が広まる可能性があると、教区共同体内の混乱や分裂にさえつながるという恐れが表明されたことである。この懸念もまた、私にはまったく根拠のないものであると思われます。旧ミサルの使用は、ある程度の典礼教育を受けていることと、ラテン語の知識があることを前提にしていますが、そのどちらもあまり見当たりません。このような具体的な前提からすでに、新ミサ典礼書は、法学的な規範のためだけでなく、信者の共同体の実際の状況からも、ローマ儀礼の通常の形式として確実に残ることがはっきりわかる。

古代ラテン語の典礼の伝統に執着する信者の態度に、誇張や時には社会的側面が不当に結びついたことがあったのは事実です。あなた方の慈愛と司牧的慎重さは、これらを改善するための動機となり、指針となるでしょう。新しい聖人や新しい序文のいくつかを古いミサ書に挿入することができますし、またそうすべきです。エクレシア・デイ委員会（The 'Ecclesia Dei?委員会は、"usus antiquior "に献身している様々な団体と連絡を取りながら、この点に関する実際的な可能性を研究していきます。パウロ6世のミサ典礼書に従ったミサの祭儀は、多くの人々を旧ミサ典礼に引きつける聖性を、これまで以上に力強く示すことができるようになるはずです。パウロ6世ミサ典礼書が教区共同体を結びつけ、愛されるための最も確かな保証は、典礼の指示と調和して、大きな敬虔さをもって祝われることにあります。これによって、このミサ典礼書の霊的な豊かさと神学的な深さが引き出されるのです。

私は今、1988年のモツププロポを更新してこのモツププロポを発表するという私の決断の動機となった積極的な理由に迫ります。それは、教会の中心において内的な和解をもたらすという問題です。過去を振り返ってみると、数世紀の間にキリストの体を引き裂いた分裂について、分裂が生じた重要な瞬間に、教会の指導者たちは和解と一致を維持したり取り戻したりするために十分なことをしていないという印象を絶えず受けています。教会側の不作為が、このような分裂を硬化させたという事実に対して、責任の一端を担っているという印象を受けるのです。この過去への視線は、今日の私たちに義務を課しています。真に一致を望むすべての人々が、その一致にとどまり、あるいは新たにそれを達成することができないよう、あらゆる努力をしなければならないのです。コリントの信徒への第二の手紙の中で、パウロが書いている文章を思い浮かべます。私たちの口はあなたがたに開かれています。その代わり、あなたがたの心も広げてください。(2コリント6:11-13)。パウロは確かに別の文脈で語っていますが、彼の勧告は、まさにこのテーマで私たちにも触れることができますし、触れなければなりません。私たちは寛大に心を開き、信仰が許容するすべてのもののために場所を確保しようではありませんか。

ローマ・ミサ典礼書の2つの版の間に矛盾はない。典礼の歴史には成長と進歩があるが、断絶はない。以前の世代が神聖視していたものは、私たちにとっても神聖かつ偉大であり続け、突然完全に禁止されたり、有害とみなされたりすることはないのです。教会の信仰と祈りの中で発展してきた豊かさを守り、適切な場所を与えることは、私たちすべてに課せられた義務です。言うまでもなく、完全な交わりを経験するために、旧式を信奉する共同体の司祭は、原則的に新しい書物に従って祝うことを排除することはできません。新しい儀式を完全に排除することは、実際、その価値と聖性の認識と一致しないであろう。

結論として、親愛なる兄弟の皆さん、私は、これらの新しい規範が、典礼や信者の司牧のために、皆さん自身の権威と責任を決して弱めるものではないことを強く主張したいと思います。実際、各司教は自分の教区の典礼の司式者です（『聖協議会』22:Sacrae Liturgiae moderatio ab Ecclesiae auctoritate unice pendet quae quidem est apud Apostolicam Sedem et, ad normam iuris, apud Episcopum?）

しかし、司教の権威が失われることはありません。司教の役割は、すべてが平和と平穏のうちに行われるように見守ることに変わりはないのです。教区司祭が解決できない問題が生じた場合、地元の司教は、Motu Proprioの新しい規範によって規定されたすべてのことと完全に調和しながら、常に介入することができるのです。

さらに、親愛なる兄弟の皆さん、このモツプローポが発効してから3年後に、皆さんの体験談を聖座に送ってくださるようお願いします。もし本当に深刻な問題が明らかになれば、それを改善する方法を模索することができます。

親愛なる兄弟の皆さん、感謝と信頼をもって、私は牧会者である皆さんの心にこのページとモツププロポの規範を託します。私たちは、使徒パウロがエフェソの司祭たちに語った言葉を常に心に留めていましょう："聖霊がご自分の子の血をもって得た神の教会を世話するためにあなた方を監督とされた群れに、自分自身とすべての群れに心を配りなさい。(使徒20:28）。

私はこれらの規範を教会の母であるマリアの力強い執り成しに委ね、親愛なる兄弟の皆さん、皆さんの教区司祭、皆さんの協力者であるすべての司祭、そしてすべての信者に、私の使徒的祝福を心から授けるものです。

2007年7月7日、Saint Peter?sにて。

BENEDICTUS PP.XVI

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