教皇的信
贝内迪克十六世
致主教们的信件
的使徒信 "motu proprio数据"
教皇陛下
关于罗马礼仪的使用
在1970年的改革之前

我亲爱的主教兄弟。

我怀着极大的信任和希望，把关于1970年改革前使用罗马礼仪的新教宗信函 "Motu Proprio data "的文本交给你们这些牧师。这份文件是经过大量思考、多次磋商和祈祷的结果。

新闻报道和在没有充分信息的情况下做出的判断造成了不小的混乱。人们对一个实际上内容不明的计划作出了非常不同的反应，从欣然接受到严厉反对。

这份文件之所以遭到最直接的反对，是因为有两种担心，我想在这封信中更仔细地谈谈这两种担心。

首先，人们担心该文件会减损梵蒂冈第二届大公会议的权威性，其基本决定之一--礼仪改革--正受到质疑。

这种担心是没有根据的。在这方面，首先必须指出，由保罗六世出版，然后由约翰-保罗二世在随后的两个版本中重新出版的弥撒，显然是并将继续是圣体礼仪的正常形式：Forma ordinaria。大公会议之前的最后一版《罗马教规》是由教皇约翰二十三世于1962年授权出版的，并在大公会议期间使用，现在可以作为礼仪庆典的特殊形式使用。把这两个版本的罗马弥撒说成是 "两种仪式 "是不合适的。相反，这是一个同一仪式的双重使用问题。

至于使用1962年的弥撒经作为弥撒礼仪的特别形式，我想提请大家注意，这个弥撒经从未在法律上被废除，因此，原则上总是被允许的。在引入新弥撒时，似乎没有必要为可能使用早期的弥撒发布具体规范。可能人们认为这只是少数个别情况，可以在地方上逐一解决。然而，之后很快就发现，很多人仍然强烈地依附于这种从小就熟悉的罗马礼仪的使用。尤其是在那些礼仪运动为许多人提供了明显的礼仪训练，并对早期的礼仪庆典形式有了深刻的个人熟悉的国家，情况更是如此。我们都知道，在勒菲弗尔大主教领导的运动中，忠于旧的弥撒成为身份的外在标志；然而，为此而产生的决裂的原因是在更深的层次上。许多人明确接受了梵蒂冈第二届大公会议的约束性，并忠于教皇和主教，但也希望恢复他们所珍视的神圣礼仪形式。这首先是因为在许多地方，庆祝活动并不忠实于新弥撒的规定，但后者实际上被理解为授权甚至要求创造性，这常常导致礼仪的变形，令人难以忍受。我说的是经验之谈，因为我也经历了那段充满希望和混乱的时期。我看到礼仪的任意变形是如何给完全扎根于教会信仰的人带来深深的痛苦。

因此，教宗若望保祿二世認為有義務在他的《教義綱要》（1988年7月2日）中提供使用1962年彌撒的指引；然而，該文件並未包含詳細的規定，而是一般性地呼籲主教們對那些要求使用羅馬禮儀的信眾的「合法願望」作出慷慨回應。当时，教宗主要是想帮助圣皮乌斯十世会恢复与伯多禄继承人的完全统一，并试图医治一个经历过痛苦的伤口。不幸的是，这种和解还没有实现。不过，一些团体已经感激地利用了本案所提供的可能性。另一方面，在这些团体之外使用1962年弥撒的困难仍然存在，因为缺乏精确的司法规范，特别是在这种情况下，主教们经常担心大公会议的权威会受到质疑。梵蒂冈第二届大公会议结束后，人们推测要求使用1962年弥撒的人将仅限于伴随着它成长的老一代人，但同时也清楚地表明，年轻人也发现了这种礼仪形式，感受到它的吸引力，并在其中发现了一种特别适合他们的与至圣圣体的神秘相遇的形式。因此，有必要制定一个更明确的法律规定，这在1988年制定本条例时是没有预见到的。目前的规范也是为了使主教们不必经常重新评估他们如何应对各种情况。

其次，在讨论等待中的Motu Proprio时，有人担心更广泛地使用1962年的弥撒会导致教区内的混乱甚至分裂。这种担心在我看来也是毫无根据的。使用旧弥撒的前提是要有一定程度的礼仪训练和一定的拉丁语知识；这两点都不常见。从这些具体的前提条件中，我们可以清楚地看到，新弥撒肯定仍是罗马礼仪的普通形式，这不仅是由于司法规范的原因，也是由于信徒团体的实际情况。

诚然，有一些夸张的说法，有时也有一些社会方面的说法，与附于古代拉丁文礼仪传统的信徒的态度有不当的联系。你的仁慈和牧民的谨慎将是改善这些的激励和指导。就这一点而言，罗马礼仪的两种使用形式可以相互充实：新的圣徒和一些新的序文可以而且应该插入旧的弥撒中。教会委员会与专门从事教务工作的各机构联系，决定将新的圣徒和一些新的序言插入旧的弥撒。委员会将与致力于古礼的各机构联系，研究这方面的实际可能性。按照保禄六世的弥撒礼仪举行的弥撒，将能比以往更有力地显示出吸引许多人使用旧礼仪的神圣性。保禄六世的弥撒能够团结教区团体，并受到他们的喜爱，最可靠的保证就是以非常恭敬的态度，按照礼仪的指示进行庆祝。这将凸显出这部弥撒的精神丰富性和神学深度。

我现在要谈的是促使我决定发布本动议的积极原因，即更新1988年的动议。这是一个在教会内部达成和解的问题。回顧過去，幾個世紀以來，基督的身體出現了分裂，人們不斷地感到，在分裂出現的關鍵時刻，教會的領袖並沒有作出足夠的努力來維持或恢復和解與合一。人们的印象是，教会方面的疏漏对这些分裂能够硬化的事实有一定的责任。对过去的回顾给我们今天带来了一项义务：尽一切努力使所有真正渴望合一的人能够保持这种合一或重新达到这种合一。我想到了《给哥林多的第二封信》中的一句话，保罗写道："哥林多，我们的口向你们敞开；我们的心是宽广的。你们不受我们的限制，但你们在自己的感情上受到限制。作为回报，你们的心也要放宽。(林后6:11-13)。保罗当然是在另一个背景下说的，但他的劝告也可以而且必须触及我们，正是在这个问题上。让我们慷慨地打开我们的心，为信仰本身所允许的一切留出空间。

两个版本的《罗马弥撒》之间并无矛盾之处。在礼仪的历史上，有成长和进步，但没有断裂。早先几代人认为神圣的东西，对我们来说也仍然是神圣和伟大的，不能一下子就完全禁止，甚至认为是有害的。我们所有人都有责任保护在教会的信仰和祈祷中形成的财富，并给予它们适当的地位。不用说，为了体验完全的共融，坚持以前惯例的团体的司铎，作为一个原则问题，不能排除按照新书进行庆祝。完全排斥新的仪式，事实上与承认其价值和神圣性是不一致的。

最后，亲爱的弟兄们，我非常希望强调，这些新规范丝毫没有减少你们自己的权力和责任，无论是对礼仪还是对你们的信徒的牧养。事实上，每一位主教都是自己教区的礼仪主持人（参见Sacrosanctum Concilium, 22："Sacrae Liturgiae moderatio ab Ecclesiae auctoritate unice pendet quae quidem est apud Apostolicam Sedem et, ad normam iuris, apud Episcopum"）。

因此，主教的权威并没有被剥夺，他的作用仍然是监督一切都在和平和安宁中进行。如果出现教区牧师无法解决的问题，当地的主教总是能够进行干预，但要与本案的新规范所规定的一切完全一致。

此外，亲爱的弟兄们，我请你们在本动议生效三年后，向罗马教廷提交一份你们的经验报告。如果发现了真正严重的困难，可以寻求补救的方法。

亲爱的弟兄们，我怀着感激和信任的心情，把这几页纸和本案的规范委托给你们这些牧师。让我们永远记住使徒保罗对以弗所的长老们说的话："你们要注意自己，也要注意所有的羊群，圣灵已经立你们为监工，要照管他用自己儿子的血得来的上帝的教会？(使徒行传20:28)。

我把这些规范托付给教会之母玛丽亚的强大代祷，我真诚地把我的使徒祝福传给你们，亲爱的弟兄们，传给你们教区的教区长，传给所有的神父，你们的同工，以及所有的信众。

2007年7月7日，在圣彼得教堂发表演讲

BenEDICTUS PP.XVI

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